更多“简述闽台诗钟的价值。”相关问题
-
第1题：
我们要以爱国爱乡为精神纽带，积极发挥福建对台区位优势和政策优势，大力推进（）和民间基层合作。
- A、闽台文化交流
- B、闽台经济交流
- C、闽台政治交流
正确答案:A -
第2题：
诗钟
正确答案: 诗钟是一种具有竞技性质的集体活动，活动中又有关于时、体、题、韵的严格规定和各种颇具趣味性和刺激性的项目，限时咏作，分等奖励。诗钟有笼纱、嵌珠二格，嵌珠即折枝之异名，但当时人们往往不称嵌珠，而更经常使用折枝之名称。 -
第3题：
简述闽台文学交融发展。
正确答案: 1、初期：1662年，郑成功收复台湾，写下在台湾文学史上有重要意义的诗歌《复台——即东都》文中用田横的例子来表明宁死不肯降敌的“遗民”气节。跟随郑成功入台的泉籍前明遗臣王忠孝等人都是诗词大家。卢、沈、徐、张、曹、陈原是大陆几社成员，入台后称“海外几社六子”。他们日常吟咏，讴歌开发台湾岛和行政建制，他们的诗集传世，对台湾刚刚萌芽的诗风起着很大的促进作用。这是福建文人入台的较早记录。
2、发展：清朝统治之初，大陆渡台的人数不断增长，闽、粤，特别是闽泉、漳的诗人文士更多地入台，大大促进了当地文运蓬勃发展，一时“游宦贤寓，簪缨毕集”。各种诗社纷纷蔚起，诗风之盛甚至不亚母文化发源之大陆。
3、形成采风问俗：从清代康熙年开始，一批又一批大陆作家游历到了台湾。大陆游台作家几乎都写有采风问俗的作品。清代乾隆年起，在大陆去台作家的带动下，台湾本地作家先后响应，台湾文坛刮起一股采风问俗之风，在咸、同迄于光绪初年（1851—1885）盛极一时。福州去台诗人刘家谋《海音诗》（1851）显示了清代台湾采风创作的最佳状态和最高水准。
4、“同光体”诗派与“击钵吟”创作：福建侯官人陈衍（字叔伊）是近代重要诗派“同光派”闽派诗人领袖，1886年游历到台，使得“同光体”诗派的势力及影响播迁及于台湾，并使台湾也成为“同光体”诗派的发源地之一；台湾文学大约在19世纪中叶开始，兴起“击钵吟”创作。“击钵吟”的出现是由福建诗钟的传入引起的，台湾诗钟的始作俑者多为闽籍诗人。诗钟在台湾文坛风行了近百年的历史，对台湾文学史产生了深远的影响。 -
第4题：
简述闽台民间故事的特点。
正确答案: （1）闽台两地故事多有关联
（2）情节跌荡起伏，人物性格鲜明。
（3）许多民间故事凝固成具有告惩意义的谚语。
（4）共同主题有多种说法 -
第5题：
概述闽台诗钟繁荣的原因。
正确答案: 闽台诗钟之盛在全国名列前茅，有其多方面的原因。
其一，闽台闭塞的自然环境，相对稳定的政治局面，使中原文化原型得以较完整地保留。
其二，福建文人大量进入台湾，把诗钟带到台湾，并成为台湾诗钟发展的主力。
其三，日据时期，闽台诗人组织诗社，开展诗钟活动，以抒发亡国之恨。 -
第6题：
简述闽台主要民间禁忌概况及产生原因。
正确答案: 禁忌，即“忌讳”，在民俗学中也称为“塔布”（caboo或tabu的译音）。简单地说，心理上以为忌讳的和言行上规定为不能说和不能做的便是禁忌。
完整地表述就应该是：由对不洁事物的憎恶和对危险事物的畏惮以及对于神圣事物的崇敬所产生的禁制便是所谓禁忌。人们相信，触犯和接触到任何一条宗教规则和社会惯例中的禁忌，都将遭到不同形式和程度的自然、社会及自身的惩罚。禁忌产生于原始民族由于知识的贫乏，对于一种超自然力的崇信。在古代的社会生活中占有很重要的位置，每一个人都要受到各种禁忌的约束。民间禁忌大多是荒诞的、迷信的、迂腐不堪的，是建立在错误观念上的，缺乏科学依据，给人们的生活带来了很多负面影响，甚至是严重危害。但是为稳定社会秩序、维护婚姻制度、保障人的生命财产安全起到了一定作用。
禁忌的类型与产生的原因：类型－禁忌就其性质可分为宗教信仰的和社会习惯的两类，而就其规定的形式则可分为法律的、礼仪的和土俗的，它们彼此之间也有相交叉的。
产生原因：
（1）源于宗教信仰的禁忌，产生得很早，是先民出于对大自然的敬畏而自发地遵从的。所以，这种禁忌可以称为蒙昧型的禁忌。
（2）源于社会习惯的禁忌，产生得较晚，是古人受生活经验及心理等因素的影响所自觉地恪守的。所以，这种禁忌也可以称之为理性型的禁忌。 -
第7题：
简述闽台庙学合一的规制？
正确答案:庙学是指依附于孔庙中的学校。在一些闽台官员看来，庙学是府县儒学完备与否的重要标志。因而闽台府县儒学都具有庙血的性质。庙学合一的体制使福建的儒学教育具有正统性、权威性。同时，利用孔庙设施普遍兴学，解决了校舍问题，节省了办学支出，使得福建的儒学发展及快，受教育面扩大，科名接近全国先进地区。儒学与孔庙的联系十分密切，但二者不是同一回事，即不可视孔庙为儒学，或将侉学视为孔庙。庙与学并重乃是清代注重儒术的必然结果。将庙与学高在一起让学生朝夕学于孔庙之侧，近圣人居，便为达到“圣人可学而至者”的目标创造了极好的条件，庙与学的紧密结合，有助于通过利用庙中的人文设施和精神内涵的进一眇开掘。庙学这一特定的场所，既是祭祀圣人之处，也是学子效吕励学的地方，还是当地文人切磋学问，交流修身养道心得，以及典藏文物之场所。庙学合一的规制，将有限空间的功能发挥到了极致。庙学形态的客观存在，也是闽台两地的府县儒学的推行教化和培育人才方面不约而同地发挥了正统的官立学堂的作用。 -
第8题：
简述闽台民间日常禁忌有哪些？
正确答案: （1）饮食禁忌
禁忌浪费粮食，俗语有“糟蹋粮食遭雷打”的话，因此若小孩吃饭不吃净，长大后会娶到“猫某”（麻脸妻）或嫁给“猫尪”（麻脸丈夫）。忌吃单只鸡翅或鸡脚，认为会造成夫妻口角，甚至劳燕纷飞。
食物禁忌，小孩也有很多东西是不能吃的。如果吃孵过小鸡的老母鸡肉，皮肤会变粗糙，会常生病，变得愚钝不聪明；吃了鸡爪，手会颤抖，拿不住笔，影响学业。冬令进补时，食鸡、鸭、羊或人参后，短时间内忌吃菜，尤忌吃萝卜、白菜和喝茶，认为这些凉性食品及饮料会克掉温性的补品。
饮食行为禁忌，女孩子吃饭时忌照镜子，以为吃饭时照镜子，长大会嫁两次人，或以为讲话会口吃；女孩吃饭中途忌换座位，否则便不能“从一而终”。平时用膳时.禁忌将筷子插在饭上，给人一种不祥之感.在待客时切不可有此错误动作。
（2）生活禁忌
家中饲养的猫狗死了，忌乱埋，而要“死猫挂树头，死狗顺水流”。
闽台民间对于数字没有特别的喜好，都视具体情况而定。一般以偶数为最好，但奇数也有视为吉祥数字的。被视为忌讳数字的3、7、9，如忌正月初三，忌摆3盘菜，民间白事做“头七”，老人怕逢“9”，并不那么绝对。 -
第9题：
简述结合作品分析《诗经》燕飨诗的审美价值？
正确答案: 燕飨诗是反映古代燕礼、飨礼等礼仪活动的诗，主要内容是描写宴饮的盛况以及宾主之间的互相赞美称誉。其艺术审美价值表现为：
（1）真实再现燕飨活动的场面和融洽热烈的气氛，形成一种和谐欢快的总体风格；
（2）塑造了许多栩栩如生的燕飨活动中的贵族形象。 -
第10题：
多选题闽台经贸合作有何发展趋势？（）A闽台经贸合作的结构将逐渐改善，趋向平衡化发展
B闽台经贸合作的技术含量将不断提高，以信息电子业为主的台湾科技产业将进一步加快对福建的投资
C闽台经贸循环将出现“五角模式”
D共同的、强大的经济利益将成为闽台经贸往来的直接驱使力，闽台经贸往来的规模将不断扩大，形式将更加多样化，经济利益也将持续增长
正确答案： C,D解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题怎样从闽台戏曲中分析闽台两地人民共同的情感特征？正确答案： 闽台宗教极为发达，庙宇林立，神灵众多，祭祀频繁。老百姓为祈求神灵赐福，不但要虔诚膜拜，贡献丰盛的祭品，还要演戏酬神。不仅如此，婚丧诸事都要演戏嬉谑笑言，嫌疑不避。毫无哀痛心，大有欢乐意。体现在戏曲的剧种、题材、表演等形式上有如梨园戏表演程式极严整、明快、刻画古代人物的心理活动尤为精微入神。多为男女情爱的悲欢离合为题材，以演生、旦戏见长，歌舞相间，典雅细腻反映闽台人丰富的情感世界；高甲戏，以其丑角吸收了傀儡戏的表演艺术，演出的内容和表演较为轻松、通俗，诙谐幽默、生动活泼颇有特色说明闽台人的开朗乐观的性格；偶戏中艺术形象优美，表演起来生动传神，妙趣横生。语言文字有元、明、清、时期的地方特色，又有很高的文学性；唱腔粗犷、高亢、曲牌也很丰富，前者演员、角色与观众的感情交流直接，很为亲切；锦歌民间语汇丰富，乡土气息浓厚，风格淳厚直爽，刚劲放纵中透露着幽雅柔和。漳州、台湾民间，逢年过节或工余闲暇，人们常以说唱锦歌自娱，或围场坐唱，或沿街走唱。醇厚直爽，于刚劲放纵中透露着优雅柔和等曲调培养了闽台两地人民朴实而热情豪放的性格与情感。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简述谢灵运山水诗价值。正确答案： 打破魏晋以来诗歌古朴特色，开南朝一代诗风，从写意到摹写，更注重精心细致刻画，力求再现山水自然美。解析： 暂无解析 -
第13题：
简述闽台文化的内涵与价值。
正确答案:闽台文化是指来自汉族核心地区的中原文化，在播迁闽台的过程中，因地理环境的不同、历史发展的差异和与土著文化融合所产生的变异等诸种因素，而形成的一种地域性的亚文化，是中华民族七大亚文化之一。闽台文化以福建台湾地区为核心形成共同性的文化特质，具有共源同本的现象。广义的闽台文化包括闽台各地区、各兄弟民族的文化。狭义的闽台文化，一方面主要是指对台湾文化发展产生影响的福建部分区域文化，以福建闽南籍、闽西客家地区为主，另一方面是指由迁台的闽籍移民在台湾创造并发展，与闽文化血脉相连，成为台湾主要特征的台湾文化。
闽台文化在语言文学、艺术、宗教、史学、哲学、科技、教育各个领域都有卓越贡献，是中华文化的优秀组成部分，随着时间的推移，日益显示出强大的生命力。学习和研究闽台文化，了解闽台文化起源、属性、特征可以增进海峡两岸的文化认同、相互理解，求同存异，增强两岸人民血浓于水的凝聚力，弘扬民族文化，振奋民族精神，共同促进祖国统一的千秋大业。 -
第14题：
简述闽台文学渊源。
正确答案:闽台一水之隔，地缘、血缘、语缘、习俗相近，自唐朝到清朝，福建移居台湾逐渐形成台湾居民主体，现在大约有百分之八十的台湾人祖籍福建。相同母语基础上生成的台湾文学，并打上了原住地福建的烙印，闽台两地被划分为同一个文化区域，在文学艺术上也有很深的渊源关系。 -
第15题：
简述谢灵运山水诗价值。
正确答案:打破魏晋以来诗歌古朴特色，开南朝一代诗风，从写意到摹写，更注重精心细致刻画，力求再现山水自然美。 -
第16题：
简述闽台宗教交往中应注意的若干问题。
正确答案: 1、把握闽台宗教的差异，在非原则问题上求大同存小异，因势利导，进一步通过宗教交往推动两岸关系的发展
2、做好台湾宗教界到福建寻根访祖的工作，并以此为契机，积极推动以寻根为目的的宗教交往。
3、要与时俱进地认识并解决闽台宗教交往中的问题。
4、既要看到闽台宗教交往中寻根谒祖接通法脉的主流因素，也要注意到隐藏在交往中暗礁和支流，时时保持清醒头脑，把握交往的主动权。 -
第17题：
简述闽台民间文学特征。
正确答案: （1）口头性：即人民的口头创作，口耳相传。
（2）变异性：民间文学作品处于不断变化的状态，不象书面文学，可以固定版式。每个人讲的故事不完全雷同，所以故事有无数异文，有的异文是一个地区的异文，有的是个人的异文。
（3）集体性：民间文学作品基本上是一种集体创作，在创作和流传上带有许多集体的特征，反映集体智慧和艺术才能，而不是一个人或一个作家的才能。
（4）传承性：民间文学保持着与传统文化的继承关系，内容、形式、艺术手法相对固定，往往新的作品在传统的基础上产生。
（5）立体性：民间文学是活在人民口头上的文学，是流动变易的文艺形式或礼俗的表现。
（6）多阶段性：因民间文学作品可以流传几百年，甚至几千年，同时常反映这个时代的特征，所以民间文学作品往往是多阶段性的，不同于文学作品一定是一个时代的著作。
（7）方言性：因民间文学是口头的创作且经由口传的方式流传，所以它的特征之一是方言性；用方言创作与表演的，常是地方性的，只流传在特定地区。有学者还提出民间文学有自发性、匿名性等等特征，但是自发性与集体性有关，匿名性也与集体创作有关。
（8）民间文学分为“原始的”及“发达的”两大类，原始的民间文学与初民的社会仪式、舞蹈、音乐是分不开的。先进民族发达的民间文学脱离了仪式，原始民间文学仍有许多法术功能与解释功能，如解释来源，解释各种仪式、各种风俗，协助狩猎等活动功能。发达的民间文学主要的功能是娱乐，教育与解释功能并不多。 -
第18题：
简述闽台民间神话的特点。
正确答案: （1）物我不分的互渗律
（2）集体表象
因为在氏族社会里个人离开集体就无法生活。围猎需要集体合作才能制服凶猛的野兽，故在原始神话和宗教行为中多数是集体意识表象。
（3）直观的具象性
原始思维特点具有一定的具象性，原始人类常把客观世界加以人格化，他们很少有抽象的概念，于是直观性、形象性或具象性便成了神话思维的主要特征。
（4）构思的幻想性。
（5）原始思维的神秘性
原始先民由于生产力低下，智力初开，对许多现象不能了解，又要强作解人，于是出现万物有灵的观念，思维本身带有许多神秘性。 -
第19题：
简述闽台民谣的特点。
正确答案:1.叙事与抒情融为一体
抒情性是歌谣的重要特征，这种抒情也常常融在叙事之中。
2.形象鲜明生动
闽台民谣常用白描的手法塑造人物形象。这种白描或是通过典型的画面和细节，或是抓住人物特征，从心理、动作和语言等方面加以勾勒，把人物形象活现在读者面前。
3.夸张、想象、幻想等艺术手法的运用
4.赋比兴手法的广泛运用
赋比兴是中国诗歌传统的表现手法。赋，即“敷陈其事而直言之也”；比，即比喻，在文学上是“比附事理”、‘托物言志”的一种艺术表现方法；兴，即“先言他物以引起所咏之词也”。兴多用于民谣的开头，多半是以山川风物、自然景物起兴。在歌谣中比兴常结合使用，有兴兼比，或比兼兴的。
5.重叠、反复及双关语的运用
6.歌谣合辙押韵，形式多样
闽台民谣有四言、五言、七言、十言和长短句多种形式。歌谣是口唱的，富于音乐性，大多数歌谣其句法整齐而灵活，韵律和谐，韵式多样。 -
第20题：
简述闽台民间传说的特点有哪些？
正确答案:（1）拟真实性
民间传说多数属于文学的虚构，少数属于经过剪裁加工过的口传历史。由于其核心是实际发生过的历史事件或实有的历史人物、风情、物产，人们常以真实可信的口吻来解释传讲其有关来历及生成原因。
（2）历史性
由于历史人物和事件本身具有历史性，在正史之外，常有一些相关的事迹在民间口头流传。虽然在流传过程中有所渲染和加工，其基础事件不排除真实性，所以民间传说经常作为正史的补充，被地方志或史志性著作采用。
（3）传奇性
民间文学本身幻想的特点比较突出，传说一方面继承了这一特点，另一方面又具有野史外传的现实离奇性，所谓无奇不传。牵强附会、移花接木等手段使传说传奇的特点显得十分突出。
（4）解释性
传说不是凭空产生的，常有具体的人或事物在眼前，尤其是旅游观览之中，传说的解释性特点表现得非常明显，一草一木一砖一石，由解释而产生美丽的传说使草木生情，砖石生色。
（5）地方性。
传说是具体解释地方的物产人物的，因而具有地方性的特色。 -
第21题：
问答题简述福建诗钟对台湾诗界的积极影响。正确答案： （1）在台湾近代文学史上开创了诗社活动经常化、常规化的风气；
（2）促成台湾各地、各界文学爱好者的联谊；
（3）推出一批佳作名篇。另外，日据时期（1895－1945）台湾诗钟（击钵吟）之会促使台湾诗人"养成"和"磨练"汉文学的"趣味"和"表现的功夫"，具有抵御异族同化大文化上的反抗意义。可见，诗钟在台湾的一定历史时期内，其作用和影响是不可低估的。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题简述结合作品分析《诗经》燕飨诗的审美价值？正确答案： 燕飨诗是反映古代燕礼、飨礼等礼仪活动的诗，主要内容是描写宴饮的盛况以及宾主之间的互相赞美称誉。其艺术审美价值表现为：
（1）真实再现燕飨活动的场面和融洽热烈的气氛，形成一种和谐欢快的总体风格；
（2）塑造了许多栩栩如生的燕飨活动中的贵族形象。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题对比闽台民间信仰，你是如何理解闽台民间信仰叶与根的关系？正确答案： 台湾民间信仰的分灵、进香与巡游，体现了闽台文化的根与叶、源与流的密切关系。早期移民入台时，对乡土神灵的信仰，不仅使之在精神得到依托，还巩固了移民群体的地缘关系。他们将祖地的乡土神灵如妈祖、保生大帝、清水祖师等神像或香火袋作为护身符以祈求保护，逐渐在台湾建立福建诸神的开基庙，再从中分灵到台湾各地，形成福建主庙、台湾开基庙、台湾分灵庙的三层关系网络，台湾庙宇分灵如同中国家族祭祀中的分灶火，除长子继承父亲的老灶外，其余诸子只从旧灶中取一些炭火放进自己家中的新灶，表示薪传不绝。经过分灵程序，确立分庙与主庙之间存在类似父子的关系。在大陆沿海普遍信奉的莆田籍妈祖被移民视为航海保护神，移民渡海来台湾的时候携带妈祖神像和神位，以求渡海平安，抵台后完全仿造大陆神庙样式在台建造妈祖庙，1983年台湾省的妈祖庙有515座，香火之旺盛在台湾众多的神灵中独占鳌头。在台南、鹿港、台北和淡水等地也有供奉观音菩萨的龙山寺，有440座之多，都是福建泉州供奉观音菩萨的龙山寺的分灵庙，其名称和建造式样与主庙一致，仿佛未曾离开故土。福建不同地域的神灵在台湾的开基庙及各地的分灵庙建立之后与福建主庙产生血统上的承袭关系，保持与主庙源头的联系与香火延续，定期到祖庙乞火，进香谒祖，参加主庙的祭典，就像诸子归祭祖坟、赴主屋或长子家中团聚一样，以示自己是主庙的直系后裔。台湾每年都有数以万计的信徒前往大陆祖庙朝拜，各寻其根，各祀其神。闽台庙宇间的绕境巡游仪式与中国古代中央巡狩四边相似，是对祖庙权威的确认，巡游的地方以此提高本地区的重要性，强调与祖庙的直属关系，大陆祖庙神灵金身巡游台湾分庙，成为祖庙与各地分庙的盛大祭典。进香谒祖不仅寄托着台湾同胞对故土的深深眷念之情，还深刻反映出不同地方，同一群体的真实面貌，守护神的庙宇成为移民聚会活动的场所、传承家乡文化的载体、维系移民之间感情的纽带。解析： 暂无解析