简述宋代福建的发展与闽台交往。

第1题：

第2题：

第3题：

简述春秋至秦汉时期的闽台民族源流与特征。

正确答案:大陆东南沿海居住着“百越”土著民族，居住在福建境内的越人称“闽越”，其最重要的文化标志是以蛇为图腾和断发纹身。闽越族是一个善于舟楫的民族，有不少闽越人跨越台湾海峡，迁徙到台湾岛，成为台湾高山族的祖先。他们给福建、台湾等地带去了先进的生产技术，对闽台社会的发展起了一定的促进作用。
闽越族在不同时期，从不同地方漂流或迁徙入台的，其中最重要的一支是春秋至汉代时期从福建迁徙入台的闽越族，这一点从高山族自古以来一直保留着断发纹身的习俗和蛇图腾可以反映出来。至近现代，高山族的鲁凯人、排湾人崇蛇习俗随处可见，他们奉百步蛇为祖先，严禁伤害蛇类，并喜欢在宗庙、住屋、器皿、服饰上雕刻或刺上蛇纹图案。

第4题：

闽台关系源远流长，福建对台工作“（）”优势难以替代。

• A、五缘
• B、爱侨
• C、护侨

正确答案:A

第5题：

简述闽台宗教交往所产生的影响。

正确答案:1、打破台湾当局阻挠“三通”，推行“戒急用忍”等限制
2、增加了对祖国大陆的认同感，加强了中华文化的凝聚力
3、消除了误解，培养了互信，加深了台湾同胞对祖国的热爱
4、促进了福建宗教界的公益事业
5、激发了台湾同胞祖国建设家乡的热情
6、提升了宗教文化的品质，增强了宗教文化的传承
7、影响大，接触广，层次高

第6题：

试论述台湾解严以来闽台宗教交往的模式。

正确答案: 1、福建宗教对台湾宗教界交往的模式：
（1）参访考察。特别在交往早期，因双方都不太了解，这种形式双方都能接受。1995年12月，时任福建佛教协会会长的界诠法师应邀访台，对台湾佛教的现状进行考察；
（2）大型活动。这类宗教大型活动，往往是全国宗教界都参加，但以福建为主。2002年2月，应台湾佛教界联合邀请，中国佛协会护送西安法门寺指舍利赴台湾供奉；
（3）法事交流。1998年11月，林舟道长应台湾道教总庙三清宫邀请，率23人赴台湾参加台北指南宫举办的“罗天大醮”，主事者因对各种科仪的熟练使台湾道教界人士大饱眼福；
（4）学术交流。1998年7月，福建佛教协会应台北法鼓山中华佛学研究所之邀，作为大陆佛教代表团成员前往台湾进行两岸佛学教育交流，学诚法师还作了《两岸佛学教育交流之建议》的发言；
（5）神像出巡。这类交流主要是道教，仅2002年就有湄洲妈祖金身5月抵金门巡安，泉州天后宫妈祖7月抵澎湖会香，漳州千年金身黑面妈祖9月抵台绕澎湖会香，漳州千年金身黑面妈祖9月抵台绕境祈福。
2、台湾宗教界对福建宗教界交往的模式：
（1）谒祖寻根
（2）参观交流
（3）庆典活动
（4）宗教活动
（5）院校交流
（6）学术交流

第7题：

简述台湾宗教界对福建宗教界交往的模式。

正确答案: （1）谒祖寻根
（2）参观交流
（3）庆典活动
（4）宗教活动
（5）院校交流
（6）学术交流

第8题：

简述宋代气候变化与宋元历史发展的关系。

正确答案: 实际的气候变寒宣告了中世纪温暖期的结束，以后南宋、元、明、清时期虽然气候有反复变温暖，但总的来看以寒冷为主。以南宋开始的长达800年的寒冷期，对中国历史进程的影响显著。
（一）由于气候寒冷，北方游牧民族长期处于一种高压状态，威胁中原农业民族。五代以后，入主中原的北方民族核心区也越来越靠近东部，威胁中国南方的北方游牧民族也在向东推移。与之相应的是随着中国政治经济文化重心的东移南迁，东亚民族的战争舞台整体东移，这是一个十分值得思考的历史人地轨迹。（二）由于气候寒冷，黄河流域农业经济衰落，中国政治经济文化中心南移成为定局。
这样，宋代在气候变化和北方游牧民族压力的大背景下，北方地区的经济水平总体衰退，宋代的经济实力横向来看相对下降，财政收支的困难，使军事力量受到极大地影响，造成军事上的积贫积弱。这种贫弱的大趋势并不因元代昙花一现的大趋势而有所改变。

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

第14题：

我们要以爱国爱乡为精神纽带，积极发挥福建对台区位优势和政策优势，大力推进（）和民间基层合作。

• A、闽台文化交流
• B、闽台经济交流
• C、闽台政治交流

正确答案:A

第15题：

简述闽台文化的内涵与价值。

正确答案:闽台文化是指来自汉族核心地区的中原文化，在播迁闽台的过程中，因地理环境的不同、历史发展的差异和与土著文化融合所产生的变异等诸种因素，而形成的一种地域性的亚文化，是中华民族七大亚文化之一。闽台文化以福建台湾地区为核心形成共同性的文化特质，具有共源同本的现象。广义的闽台文化包括闽台各地区、各兄弟民族的文化。狭义的闽台文化，一方面主要是指对台湾文化发展产生影响的福建部分区域文化，以福建闽南籍、闽西客家地区为主，另一方面是指由迁台的闽籍移民在台湾创造并发展，与闽文化血脉相连，成为台湾主要特征的台湾文化。
闽台文化在语言文学、艺术、宗教、史学、哲学、科技、教育各个领域都有卓越贡献，是中华文化的优秀组成部分，随着时间的推移，日益显示出强大的生命力。学习和研究闽台文化，了解闽台文化起源、属性、特征可以增进海峡两岸的文化认同、相互理解，求同存异，增强两岸人民血浓于水的凝聚力，弘扬民族文化，振奋民族精神，共同促进祖国统一的千秋大业。

第16题：

简述闽台文学交融发展。

正确答案: 1、初期：1662年，郑成功收复台湾，写下在台湾文学史上有重要意义的诗歌《复台——即东都》文中用田横的例子来表明宁死不肯降敌的“遗民”气节。跟随郑成功入台的泉籍前明遗臣王忠孝等人都是诗词大家。卢、沈、徐、张、曹、陈原是大陆几社成员，入台后称“海外几社六子”。他们日常吟咏，讴歌开发台湾岛和行政建制，他们的诗集传世，对台湾刚刚萌芽的诗风起着很大的促进作用。这是福建文人入台的较早记录。
2、发展：清朝统治之初，大陆渡台的人数不断增长，闽、粤，特别是闽泉、漳的诗人文士更多地入台，大大促进了当地文运蓬勃发展，一时“游宦贤寓，簪缨毕集”。各种诗社纷纷蔚起，诗风之盛甚至不亚母文化发源之大陆。
3、形成采风问俗：从清代康熙年开始，一批又一批大陆作家游历到了台湾。大陆游台作家几乎都写有采风问俗的作品。清代乾隆年起，在大陆去台作家的带动下，台湾本地作家先后响应，台湾文坛刮起一股采风问俗之风，在咸、同迄于光绪初年（1851—1885）盛极一时。福州去台诗人刘家谋《海音诗》（1851）显示了清代台湾采风创作的最佳状态和最高水准。
4、“同光体”诗派与“击钵吟”创作：福建侯官人陈衍（字叔伊）是近代重要诗派“同光派”闽派诗人领袖，1886年游历到台，使得“同光体”诗派的势力及影响播迁及于台湾，并使台湾也成为“同光体”诗派的发源地之一；台湾文学大约在19世纪中叶开始，兴起“击钵吟”创作。“击钵吟”的出现是由福建诗钟的传入引起的，台湾诗钟的始作俑者多为闽籍诗人。诗钟在台湾文坛风行了近百年的历史，对台湾文学史产生了深远的影响。

第17题：

简述闽台宗教交往中应注意的若干问题。

正确答案: 1、把握闽台宗教的差异，在非原则问题上求大同存小异，因势利导，进一步通过宗教交往推动两岸关系的发展
2、做好台湾宗教界到福建寻根访祖的工作，并以此为契机，积极推动以寻根为目的的宗教交往。
3、要与时俱进地认识并解决闽台宗教交往中的问题。
4、既要看到闽台宗教交往中寻根谒祖接通法脉的主流因素，也要注意到隐藏在交往中暗礁和支流，时时保持清醒头脑，把握交往的主动权。

第18题：

请概述闽台宗教交往的特点与影响。

正确答案: 特点：
1、时间早，人数多，代表性广。
2、交流形式多样。
3、以朝拜进香为内容的宗教交流与学术研讨会。
4、交流呈不平衡性。
5、闽南语交流让台湾信徒亲上加亲。
影响：
1、打破台湾当局阻挠“三通”，推行“戒急用忍”等限制。
2、增加了对祖国大陆的认同感，加强了中华文化的凝聚力。
3、消除了误解，培养了互信，加深了台湾同胞对祖国的热爱。
4、促进了福建宗教界的公益事业。
5、激发了台湾同胞祖国建设家乡的热情。
6、提升了宗教文化的品质，增强了宗教文化的传承。
7、影响大，接触广，层次高。

第19题：

简述宋代建筑与城市发展的主要成就。

正确答案: 此时期城市结构发生深刻变化，与唐时期建筑朴拙大方的风格相比，建筑进一步趋向装饰化、精致化。
1、城市结构与布局发生了深刻变化：里坊制、夜禁→自由商业街。
2、木架建筑采用古典模数制。
以“材”为单位作为造屋的尺度标准，材分八等，按屋宇的大小、主次量屋用材，工料的估算有了统一标准。
3、建筑群体布局上强化主轴线，增加纵深层次（如河北正定兴隆寺）。单体建筑体量与屋顶的组合更加精巧复杂（如滕王阁）。
4、建筑装修与色彩趋向细密、精巧、华丽。
门窗、家具等的样式发生细显著变化，如唐直棂窗——宋格子窗（门）。色彩更趋富丽，如唐红柱白墙灰瓦——宋彩画、琉璃等。
5、砖石建筑水平达到新的高度砖石建筑主要指塔，再次是桥梁等。其中宋塔取得的成就历代最高。其特点为：（1）木塔已少，以砖石塔为主。
（2）发展了八角形、六边形等多边形平面。
（3）楼阁式塔最多，可供登临。塔身多作筒体结构，墙面及檐部多仿木构。

第20题：

简述宋代气候变化与宋元历史发展趋势。

正确答案: 由于气候寒冷，北方游牧民族长期处于一种高压状态，威胁中原农业民族。由于气候寒冷，黄河流域农业经济衰落，中国政治经济文化中心南移成为定局。

第21题：

第22题：

第23题：